{"id":9459,"date":"2018-03-06T00:05:14","date_gmt":"2018-03-05T23:05:14","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=9459"},"modified":"2023-05-08T09:23:51","modified_gmt":"2023-05-08T09:23:51","slug":"zeus-no-es-un-legislador-es-un-juez-por-leopoldo-alas-clarin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ausaj.org\/?p=9459","title":{"rendered":"LA LUCHA POR EL DERECHO. \u201cZeus no es un Legislador; es un Juez\u201d, por Leopoldo Alas \u201cClar\u00edn\u201d"},"content":{"rendered":"
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\u201cBusquemos otro ejemplo en el mismo derecho econ\u00f3mico: desde la m\u00edsera condici\u00f3n en que exist\u00eda el trabajo en la antig\u00fcedad, cuando era vil y siervo, hasta la situaci\u00f3n presente en que disputa ya al capital el predominio en la distribuci\u00f3n del producto, aspirando a llevar a las leyes la sanci\u00f3n de sus pretensiones, hay distancia inmensa que supone una larga historia de combates en pro del derecho; \u00bfc\u00f3mo y entre qui\u00e9n fue esta lucha? En cada caso particular, ciertamente que el capital no habr\u00e1 cedido voluntariamente, pero aqu\u00ed la lucha consist\u00eda en ir obligando al Estado a interponer su fuerza<\/strong>; muchas veces, ni el Estado, ni el que gozaba el privilegio de explotar al trabajador, habr\u00e1n cedido de buen grado; pero entonces la lucha por el derecho ya no estaba en vencer esta oposici\u00f3n; aqu\u00ed era la lucha por el hecho; el derecho estaba en los mismos que se emancipaban, que ten\u00edan la obligaci\u00f3n, despu\u00e9s de adquirida la conciencia de la injusticia que sufr\u00edan, de combatir hasta el sacrificio por el hecho de la emancipaci\u00f3n del trabajo<\/strong>. Esto era luchar por el derecho: unir las fuerzas, propagar la convicci\u00f3n de la justicia que asist\u00eda al trabajo, barrenar con esfuerzos constantes el privilegio que contrarrestaba sus leg\u00edtimas pretensiones<\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n

Leopoldo Alas \u201cClar\u00edn\u201d, 1.881<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
EL JUICIO DE PARIS (la manzana de la discordia)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\"\"<\/a>
\u00abDerecho es trabajo incesante, no s\u00f3lo del poder del Estado sino del todo el pueblo\u00bb. Rudolph Von Ihering<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\u00abEl Derecho es una idea pr\u00e1ctica, es decir, indica un fin, y como toda idea de tendencia es esencialmente doble porque encierra en s\u00ed una ant\u00edtesis, el fin y el medio. No basta investigar el fin, se debe adem\u00e1s mostrar el camino que a \u00e9l conduzca. He aqu\u00ed dos cuestiones a las que el Derecho debe siempre procurar una soluci\u00f3n, hasta el punto, que puede decirse que el Derecho no es en su conjunto y en cada una de sus partes m\u00e1s que una constante respuesta a aquella doble pregunta. No hay un s\u00f3lo t\u00edtulo, sea por ejemplo el de la propiedad, ya el de obligaciones, en que la definici\u00f3n no sea necesariamente doble y nos diga el fin que se propone y los medios para llegar a \u00e9l. Mas el medio, por muy variado que sea, se reduce siempre a la lucha contra la injusticia<\/strong>. La idea del Derecho encierra una ant\u00edtesis que nace de esta idea, de la que es completamente inseparable: la lucha y la paz; la paz es el t\u00e9rmino del Derecho, la lucha es el medio para alcanzarlo<\/strong>\u00bb\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Rudolph Von Ihering,\u00a0La lucha por el derecho<\/em><\/p>\n

***<\/b><\/span><\/p>\n

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Pr\u00f3logo a \u201cLa lucha por el derecho\u201d, de Rudolph von Ihering<\/b><\/span><\/h1>\n

Por LEOPOLDO ALAS \u201cClar\u00edn\u201d<\/b><\/span><\/h1>\n

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\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

Leopoldo Alas \u201cClar\u00edn<\/span>\u201d<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u201cS\u00f3lo la voluntad puede dar al derecho <\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

lo que constituye su esencia: la realidad.<\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

Por eminentes que sean las cualidades<\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

intelectuales de un pueblo, si la fuerza moral,<\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

la energ\u00eda, la perseverancia le faltan, en ese <\/i><\/strong><\/span><\/p>\n

pueblo jam\u00e1s podr\u00e1 prosperar el derecho<\/i><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n

(IHERING: Esp\u00edritu del Derecho romano, t. I, \u00a7 24.)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El op\u00fasculo, a cuya traducci\u00f3n espa\u00f1ola sirven de pr\u00f3logo estas p\u00e1ginas, ser\u00eda siempre digno de ocupar la atenci\u00f3n de los lectores por su m\u00e9rito intr\u00ednseco, por el nombre ilustre del autor; pero entre nosotros, hoy m\u00e1s que nunca, es oportuna su lectura porque puede servir de acicate a los \u00e1nimos deca\u00eddos y corregir muchas perniciosas aberraciones de la voluntad y de la inteligencia.<\/span><\/p>\n

Es de tal manera esta obra, que sus lecciones son \u00fatiles a todos, y pueden entenderlas y aprovecharlas lo mismo los que por fil\u00f3sofos y jurisconsultos se tengan, o lo sean, que la mayor\u00eda de los lectores, que por ser ajena a los estudios t\u00e9cnicos del Derecho propender\u00e1 a juzgarse incapaz de utilizar esta doctrina. Sin hacer lo que tantos otros, que al vulgarizar la ciencia la profanan y adulteran, IHERING, seguro de s\u00ed mismo, expone originales y profundas reflexiones cient\u00edficas, de forma que cualquier inteligencia medianamente educada puede acompa\u00f1arle en todos sus luminosos raciocinios.<\/span><\/p>\n

Merced a esta ventaja, cabe utilizar como libro de propaganda \u00e9ste, cuyo contenido se refiere a cuestiones que en la actualidad interesan a los pol\u00edticos como a los jurisconsultos, a los fil\u00f3sofos como al pueblo. No importa, o mejor, conviene que la forma de La lucha por el Derecho sea, naturalmente, muy distinta de la que se acostumbra a usar, sobre todo en Francia y en Espa\u00f1a, cuando se quiere que un folleto ocupe la atenci\u00f3n p\u00fablica; ajeno IHERING a las luchas de los partidos, y preocupado como artista del derecho con los intereses de \u00e9ste en cuanto ciencia, nada hay en su importante escrito que desdiga de la serenidad y prudencia propias de los trabajos cient\u00edficos; mas no por eso deja de servir, y servir mejor, al intento de contrariar corrientes de influencia morbosa que, por desgracia, dominan en muchas de las inteligencias llamadas a procurar el progreso efectivo de la libertad y del derecho.<\/span><\/p>\n

Cualesquiera que sean las opiniones de IHERING en punto a la pol\u00edtica actual, y a pesar de ciertas tendencias con exceso conservadoras que a veces ha manifestado, La lucha por el Derecho es en rigor, sabiendo leer entre l\u00edneas, y aun sin eso, una obra de consecuencias revolucionarias, dando a este adjetivo el sentido menos alarmante posible. Aunque el autor aplica los principios, que con valor noble establece, a la esfera del derecho privado, no oculta que an\u00e1logas consideraciones pueden convenir a otras materias jur\u00eddicas, siendo lo esencial los principios mismos. Sin violentar la doctrina de este trabajo merit\u00edsimo, sin pretender mezclar sus puras y elevadas disquisiciones con elementos de la actualidad pol\u00edtica en que vivimos, se puede, y creo conveniente, apuntar las relaciones de subordinaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n que existen entre las verdades dilucidadas por IHERING y otras cuyo conocimiento juzgo de suma importancia y oportunidad en nuestro tiempo y en nuestro pueblo. <\/span><\/p>\n

Nuestros partidos liberales, que con justo t\u00edtulo se tienen por representantes de las modernas teor\u00edas y aplicaciones del derecho, suelen pecar por dos conceptos en estos desgraciados d\u00edas que alcanzamos: pecan por la manera abstracta de entender la idea jur\u00eddica y las distintas instituciones capitales del derecho, defecto que es ya antiguo; y, de algunos a\u00f1os a esta parte, pecan tambi\u00e9n por la debilidad trist\u00edsima con que se dejan llevar a esos sofismas enervantes de la inercia y del marasmo, inventados por los cobardes y por los perezosos: sofismas que se conocen con nombres m\u00e1s o menos huecos, m\u00e1s o menos b\u00e1rbaros; sofismas que toman su apariencia de argumentos de donde pueden, ora de las ciencias naturales, y hablan entonces de evoluci\u00f3n; ora de mal interpretados positivismos y experimentalismos, y entonces hablan de lo posible, de lo oportuno, de lo pr\u00e1ctico, de lo hist\u00f3rico. <\/span><\/p>\n

Y existe una \u00edntima relaci\u00f3n entre una y otra enfermedad de nuestro esp\u00edritu liberal, y por esto, si del mal primero, del formalismo, que se puede decir, ya casi todos hace tiempo est\u00e1n contagiados, no ser\u00e1 extra\u00f1o que la nueva laceria, el posibilismo que se llama, o quietismo que podr\u00eda llamarse, lleguen a padecerla aquellos liberales que hoy no la conocen, por fortuna. Es evidente que un mal se engendra de otro: poco importa que los ap\u00f3stoles de la pasividad pol\u00edtica, del indiferentismo disfrazado de hip\u00f3critas apariencias de misticismo pol\u00edtico se digan inspirados por la ciencia, por la moderna idea, por los adelantos de los estudios hist\u00f3ricos y naturales; de todo esto toman el color, pero en calidad de enfermedad el quietismo (que tambi\u00e9n podr\u00eda decirse jobismo, ya que tanto agradan los nombres nuevos<\/i>), se deriva necesariamente de la influencia formalista que por vicio secular padece el concepto del derecho m\u00e1s vulgarizado. Cuando el derecho es ajeno en realidad a la vida del Pueblo, en cuanto puede serlo, esto es, en cuanto de \u00e9l no tiene conciencia clara, ni con decidida voluntad, como vocaci\u00f3n especial, lo procura<\/strong>; cuando el derecho se cultiva principalmente en su idea, seg\u00fan representaci\u00f3n subjetiva de cada cual o de colectividades, sean escuelas o partidos, y sin atenci\u00f3n a la unidad y solidaridad de sus distintas esferas e instituciones; cuando el derecho es para los unos una metaf\u00edsica en cuya existencia se cree con esa fe vaga y nunca muy eficaz con que se cree en lo indeterminado ideal; cuando el derecho no se nos representa como realidad inmediata que llena toda la vida y que se gana en lucha perenne con la injusticia, como el pan de cada d\u00eda en la guerra del trabajo, \u00bfqu\u00e9 mucho que caiga el esp\u00edritu liberal en esa aton\u00eda que hoy se le predica como \u00fanico remedio para los males que por la ausencia del derecho se padecen? <\/span><\/p>\n

Para consolarnos de la ausencia de una abstracci\u00f3n, basta con otra abstracci\u00f3n. Por medio de una teor\u00eda vana se le dice al pueblo que debe esperar el reinado del derecho: Natura non facit saltum<\/i>, la antigua revoluci\u00f3n se ha sustituido en nuestro dogma con la modern\u00edsima evoluci\u00f3n; todo se desarrolla por evoluci\u00f3n: los animales, las plantas, la vida de la sociedad, todo; querer cambiar este proceso de las cosas es absurdo, es una rebeli\u00f3n contra las leyes de la naturaleza; el derecho, como todo, va por sus pasos contados; es in\u00fatil que el hombre se afane, no tendr\u00e1 m\u00e1s derecho que el correspondiente al estado de desarrollo social en que vive, y este desarrollo, este progreso, depende de leyes universales, ajenas a la voluntad humana; depende del determinismo universal; como no se puede alterar el curso de las estaciones, es imposible cambiar el orden de los Gobiernos; cualquier tentativa es vana y perjudicial; lo que se hace en este sentido es perturbaci\u00f3n accidental, cuyo efecto una acci\u00f3n violenta se encarga de deshacer, y el curso natural vuelve a restablecerse y nada se adelanta, ni en un d\u00eda, por la impaciencia irracional de los hombres.<\/span><\/p>\n

No se negar\u00e1 que \u00e9ste es el lenguaje que se emplea, y no siempre con tales apariencias de l\u00f3gica, para disuadirnos de toda pretensi\u00f3n revolucionaria. Pues bien: semejante teor\u00eda, de aplicaci\u00f3n para la conducta, se funda en el concepto falso por abstracto y deficiente del derecho, y, por consiguiente, de las leyes de su vida. D\u00edgase lo que se quiera del gran progreso de nuestros tiempos en la vida jur\u00eddica, el derecho no ha llegado a ser comprendido y sentido en su unidad, ni menos practicado con conciencia de la solidaridad necesaria y sistem\u00e1tica de sus distintas esferas e instituciones<\/strong>; a m\u00e1s de esto, descon\u00f3cese en realidad la influencia de este fin de la vida en todos los otros; aunque en los libros de Filosof\u00eda del Derecho y en las Enciclopedias jur\u00eddicas se habla de esta influencia, los pueblos no la sienten tal como es, y as\u00ed la justicia se defiende con tibieza, como algo abstracto, a la manera de los dogmas religiosos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por tal o cual derecho concreto, hist\u00f3rico, si se combate y se vierte sangre generosa, se llega al hero\u00edsmo; unos aqu\u00ed defienden su independencia, otros all\u00ed una carta otorgada, otros fueros antiguos, otros una tabla de derechos. Pero todo eso no prueba m\u00e1s que en la sociedad existe, por fortuna, la fuerza necesaria para conseguir una digna vida jur\u00eddica; que no es el miedo el que detiene a los pueblos, sino la ignorancia de lo que el derecho es en realidad, la falta del sentido com\u00fan jur\u00eddico en su unidad y en su totalidad<\/strong>. El mismo IHERING nos va a poner ejemplos de estas defensas parciales del derecho, defensas que podr\u00edamos llamar emp\u00edricas, porque se motivan en hechos aislados en que cada cual s\u00f3lo lucha contra la injusticia que inmediatamente le hiere en aquellos intereses que \u00e9l con atenci\u00f3n y vocaci\u00f3n especial cultiva; nos hablar\u00e1 del aldeano para quien el derecho de la propiedad lo es todo, que no siente siquiera el dolor de su dignidad vulnerada, mientras la m\u00e1s peque\u00f1a injusticia, suya o ajena, en el derecho de bienes la juzga tan grave, que por ella sacrifica reposo, fortuna, todo, hasta lograr reparaci\u00f3n, sin que le extra\u00f1e igual conducta en los dem\u00e1s; nos hablar\u00e1 del militar, en quien se observa un sentimiento jur\u00eddico contrario, siendo para \u00e9l las ofensas al honor las m\u00e1s graves. <\/span><\/p>\n

Este distinto sentido del derecho en cada profesi\u00f3n tiene, s\u00ed, algo de lo absoluto del derecho, pues la injusticia cada cual en el punto en que la ve, como absoluta, no siendo cuesti\u00f3n de tanto y cuanto, de utilidad subjetivamente apreciada, sino como necesitada de reparaci\u00f3n cueste lo que cueste; mas no por esto el sentido jur\u00eddico deja de ser parcial, relativo, en cuanto nace, no de la conciencia del derecho, en s\u00ed primero y para toda la vida, sino de la ocasi\u00f3n, del hecho mismo de la injusticia hiriendo en el tal\u00f3n de Aquiles, en la parte sensible y vulnerable, que en cada cual var\u00eda seg\u00fan el rumbo que da a su actividad. Y en nuestro tiempo no tenemos otro modo de sentir el derecho, condici\u00f3n necesaria para que la voluntad se mueva a quererlo, como no se cuente el fr\u00edo sentimiento que en unos pocos, los hombres de estudio, pueda engendrar el cultivo intelectual de una filosof\u00eda del derecho casi toda abstracta, subjetiva, fabricada a priori y fundada las m\u00e1s de las veces en sistemas metaf\u00edsicos ya creados, sin atenci\u00f3n al derecho, y que, desde la altura ideal en que se les imagina, dictan sus leyes a esa pobre filosof\u00eda jur\u00eddica <\/span>(1)<\/span><\/a><\/span>.<\/span> La cual, de esta suerte, en todo yerra, porque los principios los toma de sistemas extra\u00f1os a su esencia; y en la variedad de los tratados especiales se gu\u00eda ciegamente por instituciones hist\u00f3ricas de las que nada sabe, y a las que pretende dar car\u00e1cter de necesidad filos\u00f3fica sin m\u00e1s que aplicarles el sonoro nombre de \u00abderecho natural \u00bb. El sentimiento del derecho que en tan pobre fuente se bebe, poca energ\u00eda puede inspirar, y aunque valiese m\u00e1s esa fuente y en los sabios hubiera la conciencia del derecho real, en toda su trascendencia, con unidad y con perfecto conocimiento de la importancia de sus relaciones, todo esto ser\u00eda muy poco al fin de que se trata; mientras los pueblos por condiciones de su naturaleza y de propio esfuerzo no est\u00e9n apoderados de esa conciencia del derecho, seg\u00fan se exige para su eficacia, casi nada se podr\u00e1 conseguir en el progreso de la justicia<\/strong>: habr\u00e1 entretanto generosas aspiraciones, lucha de parcial eficacia, alg\u00fan adelanto en la doctrina, pero esto s\u00f3lo. <\/span><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 mucho que cuando tal sucede, tomen incremento las predicaciones de los dilettanti de la democracia, de los partidarios del por ahora, como dec\u00eda el inolvidable F\u00edgaro, que adivin\u00f3 muchas cosas, y entre ellas el posibilismo!<\/span><\/p>\n

N\u00f3tese esa t\u00e1ctica de los enemigos de la libertad y de la justicia social que consiste en apartar a los pueblos de la causa generosa de la democracia, haci\u00e9ndoles ver que vierten su sangre por vagas teor\u00edas inaplicables, infecundas, en todo caso ajenas a los intereses reales de su vida<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo saben lo que hacen! \u00a1C\u00f3mo saben que f\u00e1cilmente se quiebra una fe que se alimenta de abstracciones! \u00a1C\u00f3mo saben que una intuici\u00f3n poderosa dice al jornalero, al aldeano, al pueblo entero: \u00abtu derecho es algo m\u00e1s que todo eso que te ofrecen; no te satisfagas con gozar esas garant\u00edas de ciudadano sabio y perfecto que te regalan como bien supremo!<\/em><\/strong>\u00bb.<\/span><\/p>\n

As\u00ed se ve tanta decepci\u00f3n en los d\u00edas de prueba y a lo largo de los a\u00f1os de desgracia. Por una parte llama al pueblo la voz del inter\u00e9s del d\u00eda que explota el materialismo conservador. \u00abTrabaja<\/i> \u2014le dice \u2014 en tu oficio; ese es tu deber, esa tu conveniencia: \u00bfqu\u00e9 pan te traer\u00edan los derechos? Piensa en ti, piensa en tus hijos, y yo har\u00e9 como calles, como olvides tus aspiraciones, obras p\u00fablicas en que trabajes, talleres nacionales; yo har\u00e9 que prospere la riqueza; eso es lo positivo; no pienses en aventuras<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Y por otra parte, otra voz, para el pueblo, m\u00e1s seductora, le dice: \u00abDeja la pol\u00edtica y todo prop\u00f3sito ideal; quimeras son esas que no entiendes, inventadas por los que te explotan; el mundo es de la fuerza y la fuerza es tuya; harto has sufrido, harto has trabajado para que gocen los dem\u00e1s; lev\u00e1ntate, subl\u00e9vate, proclama que te ha llegado la hora del poder, es decir, de gozar los bienes terrenos, porque s\u00ed, porque puedes, quia nominor leo. Esto es lo pr\u00e1ctico, lo positivo; lo dem\u00e1s, enga\u00f1o, farsa, ret\u00f3ricas que no entiendes<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Y adem\u00e1s de estas voces que le llenan el esp\u00edritu de dudas y le atormentan y a\u00f1aden peso enorme de fatiga al peso de las fatigas diarias, oye el pueblo la voz de la pereza m\u00e1s suave, m\u00e1s artera: \u00abEl d\u00eda del derecho llegar\u00e1, el progreso es necesario, pero es lento, vendr\u00e1 por s\u00ed, t\u00fa no te alteres, la paz es la mayor riqueza, todo esfuerzo es in\u00fatil, descansa y espera<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Y como lo que espera el pueblo de ese derecho que le anuncian, seg\u00fan lo entienden los que lo anuncian y el pueblo mismo a fuerza de o\u00edrles, no es nada que satisfaga esos instintos que quieren halagar a su manera el materialismo conservador y el materialismo de los demagogos, sino ventajas en su mayor parte ideales, que el pobre pueblo no entiende bien, la inercia le domina y van conquistando su \u00e1nimo los ap\u00f3stoles de la pol\u00edtica est\u00e1tica, de la pereza h\u00e1bil, que quieren ganar la partida esperando el santo advenimiento de una deidad fant\u00e1stica, de una se\u00f1ora de sus pensamientos a quien llaman libertad y que tienen en no se sabe qu\u00e9 Toboso<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

<\/a>NOTA 1<\/a>: Son notables en este punto las observaciones que nuestro autor apunta en su Esp\u00edritu del Derecho romano , t. III, \u00a7 42, y t. IV, \u00a7 69. All\u00ed se explica la deficiencia con que los que son fil\u00f3sofos y no son jurisconsultos tratan los problemas jur\u00eddicos, el porqu\u00e9 de sus abstracciones en los principios, y el porqu\u00e9 de la pobreza de sus detalles al llegar a la parte especial de las distintas instituciones jur\u00eddicas: suelen seguir, sin que se except\u00fae el mismo Kant, con ciega fe en este punto las huellas del Derecho romano, y todo su trabajo \u2014a\u00f1ade Ihering\u2014 se reduce a buscar razones filos\u00f3ficas para explicar en principio instituciones de derecho, relaciones y clasificaciones que fueron as\u00ed por motivos hist\u00f3ricos. Respecto del vicioso estudio de la filosof\u00eda del derecho partiendo de principios metaf\u00edsicos ya indagados fuera de la filosof\u00eda del derecho mismo, eran luminosas las explicaciones del ilustre Giner de los R\u00edos en su c\u00e1tedra de la Central. Hoy el Gobierno espa\u00f1ol ha sancionado el error tradicional que hace imposible una filosof\u00eda del derecho digna de un jurisconsulto, decretando que para cursar esta asignatura se necesita haber aprobado dos cursos de Metaf\u00edsica en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras. (ADOLFO POSADA).<\/span><\/p>\n

******<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Lepoldo Alas – Billete de 200 pesetas<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cBusquemos otro ejemplo en el mismo derecho econ\u00f3mico: desde la m\u00edsera condici\u00f3n en que exist\u00eda el trabajo en la antig\u00fcedad, cuando era vil y siervo, hasta la situaci\u00f3n presente en que disputa ya al capital […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":5,"featured_media":9460,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9459"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9459"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9459\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2286996,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9459\/revisions\/2286996"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9460"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9459"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9459"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}