{"id":16053,"date":"2019-01-10T01:00:39","date_gmt":"2019-01-10T00:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=16053"},"modified":"2023-05-08T09:23:20","modified_gmt":"2023-05-08T09:23:20","slug":"contra-ti-contra-el-contra-ella-contra-todos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ausaj.org\/?p=16053","title":{"rendered":"CONTRA TI, CONTRA \u00c9L, CONTRA ELLA; CONTRA TODOS. \u00abPor qu\u00e9 tu cerebro odia a los dem\u00e1s\u00bb, por Robert Sapolsky"},"content":{"rendered":"<p><strong><a id=\"ref1\"><\/a><a href=\"#ref1a\">Por qu\u00e9 tu cerebro odia a los dem\u00e1s,\u00a0 por Robert Sapolsky<\/a><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 18pt;\"><strong>***<\/strong><\/span><\/p>\n<blockquote>\n<h1 style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"font-size: 12pt;\">El mecanismo interpretativo que la mayor\u00eda de Audiencias Provinciales hab\u00edan encontrado para paliar el efecto pernicioso y perverso que se produce como consecuencia del desigual tratamiento punitivo que contempla el C\u00f3digo Penal, ha sido pulverizado por la decisi\u00f3n adoptada por el Tribunal Supremo por la que se considera que\u00a0\u00a0<\/span><span style=\"font-size: 12pt;\">no existe base ni argumento legal para degradar a un delito leve una <span style=\"text-decoration: underline;\">agresi\u00f3n mutua<\/span> entre hombre y mujer que sean pareja o ex pareja, ya que no es preciso acreditar una espec\u00edfica intenci\u00f3n machista debido a que cuando el hombre agrede a la mujer ya es por s\u00ed mismo un acto de violencia de g\u00e9nero con connotaciones de poder y machismo.\u00a0 Esta \u00abigualaci\u00f3n\u00bb supone una aplicaci\u00f3n automatizada de la norma, al margen del caso concreto, lo cual resulta fuera de toda l\u00f3gica y condena al var\u00f3n por ser var\u00f3n con independencia de su grado de culpabilidad.\u00a0 Culpabilidad por el autor, no por el hecho. Un enorme retroceso evolutivo que, en nuestra humilde opini\u00f3n, no va a servir para eliminar la verdadera lacra que se perpet\u00faa en un numero intolerable, indecente e inmutable de muertes cada a\u00f1o, sino que, al contrario,\u00a0 va a servir para agudizar las diferencias, la separaci\u00f3n entre sexos, separaci\u00f3n o dicotom\u00eda que vuelve a distraernos del fin esencial: vivir todos en libertad.\u00a0\u00a0<\/span><\/em><\/h1>\n<h1 style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"font-size: 12pt;\">De la misma manera que la violencia de genero se produce tambi\u00e9n fuera del seno de la pareja o intimidad familiar, no todo acto il\u00edcito que se produce entre un hombre y una mujer que son o han sido pareja o matrimonio es violencia de g\u00e9nero. Esta comporta siempre la cosificaci\u00f3n de la mujer, un acto de poder m\u00e1s all\u00e1 de la fuerza f\u00edsica que marca una concreta intenci\u00f3n y voluntad: anular al otro por raz\u00f3n de su sexo. La decisi\u00f3n del Alto Tribunal\u00a0 parece olvidar estos b\u00e1sicos conceptos.\u00a0<\/span><\/em><\/h1>\n<h1 style=\"text-align: justify;\"><em><span style=\"font-size: 12pt;\">Tambi\u00e9n parecen olvidarlos los medios de comunicaci\u00f3n. Muestra de ello es la ejemplificacion que en el v\u00eddeo que se inserta en el articulo que reproducimos a continuaci\u00f3n se produce; en ella, se compara un simple empuj\u00f3n de mujer a hombre con un feo e intencional pu\u00f1etazo en el est\u00f3mago de un hombre a una mujer. Esos no son\u00a0 t\u00e9rminos de comparaci\u00f3n h\u00e1biles. Ni es el supuesto de hecho sobre el cual el Tribunal Supremo ha decidido.\u00a0\u00a0<\/span><\/em><\/h1>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 18pt;\"><strong>***<\/strong><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/ausaj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/violencia-de-genero-2.jpg\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-16061\" src=\"https:\/\/ausaj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/violencia-de-genero-2.jpg\" alt=\"\" width=\"410\" height=\"307\" \/><\/a><\/p>\n<h1>\u00a0<\/h1>\n<blockquote>\n<h1 id=\"articulo-titulo\" class=\"articulo-titulo \"><span style=\"font-size: 18pt; color: #008000;\">Ya no har\u00e1 falta probar la intenci\u00f3n machista para que una agresi\u00f3n sea violencia de g\u00e9nero<\/span><\/h1>\n<div class=\"articulo-subtitulos\">\n<h2 class=\"articulo-subtitulo\"><span style=\"font-size: 14pt;\"><em>La decisi\u00f3n del alto tribunal est\u00e1 motivada por el caso de una agresi\u00f3n mutua de una pareja en Zaragoza<\/em><\/span><\/h2>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">Por Isabel Vald\u00e9s\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #008000;\">Articulo publicado el 9 de enero de 2018 en<\/span>:\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/sociedad\/2019\/01\/08\/actualidad\/1546959665_854962.html\">https:\/\/elpais.com\/sociedad\/2019\/01\/08\/actualidad\/1546959665_854962.html<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">El\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/ts_tribunal_supremo\/a\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Tribunal Supremo<\/a>\u00a0ha adoptado un acuerdo de pleno que fija doctrina y unifica criterios en torno a\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/violencia_machista\/a\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">la violencia de g\u00e9nero<\/a>. El fallo, a ra\u00edz de una agresi\u00f3n rec\u00edproca entre un hombre y una mujer que eran pareja, sienta que \u00aba partir de ahora la intenci\u00f3n de dominaci\u00f3n o machismo no es un requisito que tenga que probarse en el juicio. El mero hecho de una agresi\u00f3n de un hombre contra una mujer que sea su pareja o expareja ya constituye un acto de\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/violencia_machista\/a\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">violencia machista<\/a>\u00ab, seg\u00fan fuentes del tribunal. Esa conclusi\u00f3n, discutida por los 14 miembros del Tribunal, acab\u00f3 con un voto particular en contra suscrito por cuatro de los magistrados, que entienden que se ha \u00abperdido una oportunidad de interpretar y aplicar la protecci\u00f3n a la mujer contra la violencia de g\u00e9nero, evitando extender el trato desigual al var\u00f3n y a la mujer, contenido en\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/diario\/2008\/05\/31\/opinion\/1212184805_850215.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">el art\u00edculo 153 del C\u00f3digo Penal<\/a>, de una forma excesiva y mec\u00e1nica o autom\u00e1tica a todos los casos\u201d, seg\u00fan la sentencia.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><iframe width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Wly_duLqWDY?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<div id=\"elpais_gpt-INTEXT\" style=\"text-align: justify;\" data-google-query-id=\"CPr2xtPC4d8CFcRlFQgdPEEA4Q\">\n<div>\u00a0<\/div>\n<div id=\"google_ads_iframe_\/7811748\/elpais_web\/sociedad\/intext_0__container__\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Los hechos probados de este caso relatan que ambos, que conviven y tienen un hijo en com\u00fan, se enfrascaron en una discusi\u00f3n a las puertas de una discoteca al no ponerse de acuerdo en el momento en que ten\u00edan que regresar a casa, Ella quer\u00eda quedarse un rato m\u00e1s y \u00e9l marcharse a casa. La disputa lleg\u00f3 a las manos. Ella le propin\u00f3 [al hombre] un pu\u00f1etazo en el rostro \u00aby \u00e9l le dio un tortazo con la mano abierta en la cara, recibiendo \u00e9l una patada propinada por la se\u00f1ora, sin que conste la producci\u00f3n de lesiones. Ninguno de los dos denunci\u00f3 al otro\u00bb. La denuncia la interpuso un polic\u00eda que presenci\u00f3 la pelea.<\/span><\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div><span style=\"font-size: 14pt;\">El caso fue tramitado en el Juzgado de lo Penal n\u00famero 8 de Zaragoza, donde se decidi\u00f3 absolver a ambos. El ministerio fiscal present\u00f3 recurso y el proceso pas\u00f3 a la Audiencia Provincial, que ratific\u00f3 la primera sentencia al entender que, al no quedar acreditada la intenci\u00f3n de dominaci\u00f3n o machismo del hombre a la mujer en su agresi\u00f3n, los hechos no eran constitutivos de acto de\u00a0<\/span><a style=\"font-size: 14pt;\" href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/violencia_machista\/a\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">violencia de g\u00e9nero<\/a><span style=\"font-size: 14pt;\">. As\u00ed, quedaba encuadrado en\u00a0<\/span><a style=\"font-size: 14pt;\" href=\"http:\/\/noticias.juridicas.com\/base_datos\/Penal\/lo10-1995.l2t3.html#a147\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">el art\u00edculo 147.3 del C\u00f3digo Penal de maltrato sin lesi\u00f3n<\/a><span style=\"font-size: 14pt;\">, cuyo castigo es multa de uno a dos meses y que exige denuncia previa para ser perseguido. Al no existir dicha denuncia, no se pod\u00eda condenar a ninguno de ellos.<\/span><\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Frente a eso, el ministerio fiscal interpuso un nuevo recurso y la cuesti\u00f3n acab\u00f3 en la Sala Segunda del Tribunal Supremo, que ahora revoca esa absoluci\u00f3n, ya que \u00abno existe base ni argumento legal para degradar a delito leve una agresi\u00f3n mutua entre hombre y mujer que sean pareja o expareja de la que no se desprendan lesiones objetivables\u00bb, seg\u00fan explica la sentencia. Adem\u00e1s, \u00abla ri\u00f1a mutua no puede suponer un beneficio penal\u00bb, ni tampoco debe suponerlo el hecho de que dicha ri\u00f1a acabara sin lesiones: \u00abSi se degrada la tipicidad por el desvalor del resultado, al no existir lesiones y derivarlo\u00a0<a href=\"http:\/\/noticias.juridicas.com\/base_datos\/Penal\/lo10-1995.l2t3.html#a147\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">al art\u00edculo 147.3 del C\u00f3digo Penal<\/a>, se atenta contra la propia filosof\u00eda del art\u00edculo 153 del CP, que solo exige que entre los sujetos exista la relaci\u00f3n fijada de forma objetiva y que el acto objetivo integrante del tipo penal sea de golpear o maltratar sin causar lesi\u00f3n\u00bb. Y esto, a\u00f1ade el fallo, \u00abes maltrato en ambas direcciones si hay ri\u00f1a y agresi\u00f3n mutua sin leg\u00edtima defensa\u00bb. Algo que tambi\u00e9n considera: \u00abCuesti\u00f3n distinta es que el sujeto se defienda ante el acometimiento del otro, aunque ello entrar\u00eda ya en la apreciaci\u00f3n, o no, de circunstancias eximentes o atenuantes\u00bb, pero no en\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/diario\/2008\/05\/31\/opinion\/1212184805_850215.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">la conducta de maltrato tipificada en el art\u00edculo 153<\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Por esos motivos, el Pleno del tribunal condena al hombre a seis meses de prisi\u00f3n por un delito que la Sala entiende como violencia machista \u2014con penas de seis meses a un a\u00f1o\u2014, a ella a tres meses por un delito de violencia dom\u00e9stica \u2014castigado con c\u00e1rcel entre tres meses a un a\u00f1o\u2014, y a ambos con la \u00abinhabilitaci\u00f3n especial para el derecho al sufragio pasivo durante el tiempo de la condena, privaci\u00f3n del derecho a la tenencia y porte de armas por tiempo de un a\u00f1o y un d\u00eda y a la\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/politica\/2018\/08\/10\/actualidad\/1533901165_383511.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">prohibici\u00f3n de aproximaci\u00f3n<\/a>\u00a0a menos de 200 metros de su domicilio, lugar de trabajo y cualquiera frecuentado\u00bb por el otro \u00aby de comunicaci\u00f3n por cualquier medio por tiempo de un a\u00f1o y seis meses y costas\u00bb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Para la Sala Segunda, esta sentencia fija doctrina \u00abrespecto a lo que ven\u00eda sucediendo en alrededor de un 20% de las sentencias. Cuando ocurr\u00edan agresiones rec\u00edprocras, las audiencias provinciales absolv\u00edan a ambos. Con esta se les condena con un criterio muy claro\u00bb. Adem\u00e1s, a\u00f1aden las mismas fuentes, \u00abesto tambi\u00e9n servir\u00e1 en los casos de\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/violencia_machista\/a\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">agresi\u00f3n unilateral de hombre a mujer<\/a>, donde tampoco se va a exigir ya que se acredite esa intenci\u00f3n machista\u00bb.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Seg\u00fan datos del\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/sociedad\/2018\/11\/15\/actualidad\/1542268385_725636.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Observatorio contra la Violencia Dom\u00e9stica y de G\u00e9nero del Consejo General del Poder Judicial<\/a>\u00a0a los que hacen referencia fuentes del tribunal, \u00abaproximadamente diez audiencias provinciales\u00bb estaban exigiendo el elemento de intencionalidad en el acto de agresi\u00f3n de un hombre contra una mujer. \u00abY si no se acreditaba, el acto no era constitutivo de violencia de g\u00e9nero\u00bb. Con esto, aseguran, eso ya no suceder\u00e1. Seg\u00fan la sentencia, \u00abse entiende que\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/machismo\/a\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">los actos de violencia que ejerce el hombre sobre la mujer<\/a>\u00a0con ocasi\u00f3n de una relaci\u00f3n afectiva de pareja constituyen actos de poder y superioridad frente a ella con independencia de cu\u00e1l sea la motivaci\u00f3n o la intencionalidad\u00bb.<\/span><\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Voto particular<\/span><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La sentencia incluye un voto particular que suscriben cuatro de los 14 magistrados del Pleno, que rechaza que se condene al acusado por\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/violencia_machista\/a\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">violencia de g\u00e9nero<\/a>, y considera que hombre y mujer debieron ser condenados ambos como autores de un delito del art\u00edculo 153.2, y ante la escasa gravedad de los hechos, serles aplicada la pena inferior en un grado que permite el art\u00edculo 153.4.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">El voto particular, redactado por el magistrado Miguel Colmenero, y al que se han adherido sus compa\u00f1eros Alberto Jorge Barreiro, Juan Ram\u00f3n Berdugo y Carmen Lamela, se\u00f1ala que los hechos probados no contienen ning\u00fan elemento que permita entender que la agresi\u00f3n del var\u00f3n a la mujer se produjo en el marco de una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n, humillaci\u00f3n o subordinaci\u00f3n de esta \u00faltima respecto de aquel.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cPor el contrario, del relato f\u00e1ctico no es dif\u00edcil deducir que las agresiones mutuas tuvieron lugar en un\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/ley_igualdad\/a\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">nivel de igualdad<\/a>, en el que dos seres humanos, con independencia de los roles personales y sociales que cada uno pueda atribuir al otro, se enfrentan hasta llegar a la agresi\u00f3n f\u00edsica, teniendo como base una discrepancia sobre un aspecto intrascendente de su vida, discrepancia que pudiera haberse producido y tratado entre cualesquiera otras dos personas, sin implicar superioridad inicial de ninguna sobre la otra. En cualquier caso, aquel contexto no se declara probado en la sentencia impugnada\u201d, se\u00f1ala el voto.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En esas condiciones, los magistrados discrepantes se\u00f1alan que la aplicaci\u00f3n del art\u00edculo 153.1 al acusado var\u00f3n \u201cresulta autom\u00e1tica y mec\u00e1nica, e implica una presunci\u00f3n en su contra relativa a la concurrencia del elemento objetivo que, seg\u00fan la doctrina del\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/tc_tribunal_constitucional\/a\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Tribunal Constitucional<\/a>, justifica que la sanci\u00f3n sea diferente y m\u00e1s grave que la que corresponder\u00eda al otro miembro de la pareja que ejecuta hechos de id\u00e9ntica relevancia penal\u00bb. En su opini\u00f3n, \u00abpartir de la base de que concurre el elemento que justifica el trato desigual es contrario a la presunci\u00f3n de inocencia\u00bb. Y, adem\u00e1s, se vulnera el principio de culpabilidad, porque no se ha justificado ni probado\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/desigualdad_social\/a\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">la desigualdad de trato<\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Los magistrados del voto particular destacan que la materia tratada es una cuesti\u00f3n discutible en la que en el propio Supremo y otros tribunales penales han mantenido dos tendencias jurisprudenciales distintas (la de la sentencia mayoritaria y la del voto). Pero entienden que con la decisi\u00f3n adoptada en la sentencia del pleno se ha perdido \u201cuna oportunidad de interpretar y aplicar la protecci\u00f3n a la mujer contra la violencia de g\u00e9nero, cuya conveniencia no parece ser discutida, dentro de sus aut\u00e9nticos l\u00edmites, evitando extender el trato desigual al var\u00f3n y a la mujer, contenido en el art\u00edculo 153 del C\u00f3digo Penal, de una forma excesiva y mec\u00e1nica o autom\u00e1tica a todos los casos en los que, en el \u00e1mbito de las relaciones de pareja, actuales o pasadas,\u00a0<a href=\"https:\/\/elpais.com\/tag\/machismo\/a\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">el var\u00f3n maltrate de obra a la mujer<\/a>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\">\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/budha-1.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-16057 size-mh-magazine-content\" src=\"https:\/\/ausaj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/budha-1-678x381.jpg\" alt=\"\" width=\"678\" height=\"381\" \/><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<section id=\"feature\">\n<header class=\"article-header article-foto_ep\">\n<div class=\"title-wrapp\">\n<div class=\"container\">\n<div class=\"col-md-9\">\n<div class=\"article-title title-foto_ep\">\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\">\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/h1>\n<h1 style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 24pt;\">Por qu\u00e9 tu cerebro odia a los dem\u00e1s<a id=\"ref1a\"><\/a><a href=\"#ref1\">*<\/a><\/span><\/h1>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/header>\n<\/section>\n<section id=\"help\">\n<div class=\"container\">\n<div>\u00a0<\/p>\n<div><span style=\"font-size: 14pt;\">Por Robert Sapolsky<\/span><\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div><span style=\"color: #008000;\">Articulo publicado el 20 de septiembre de 2018 en:<\/span><\/div>\n<div class=\"container\">\n<div>\n<div><a href=\"https:\/\/www.letraslibres.com\/espana-mexico\/ciencia-y-tecnologia\/por-que-tu-cerebro-odia-los-demas\">https:\/\/www.letraslibres.com\/espana-mexico\/ciencia-y-tecnologia\/por-que-tu-cerebro-odia-los-demas<\/a><\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<section id=\"main-content\">\n<article class=\"side-content\">\n<div class=\"container timeparent\">\n<div class=\"row timeparent\">\n<section class=\"col-md-9 post\">\n<div class=\"timeparent\">\n<div id=\"block-letraslibres-content\" class=\"timeparent\">\n<section id=\"article-body\" class=\"node node--type-article node--view-mode-full clearfix\" role=\"article\" data-history-node-id=\"59610\">\n<blockquote>\n<div class=\"article-abstract\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\"><em><strong>Nuestra historia evolutiva explica el tribalismo y la facilidad con que el cerebro forma dicotom\u00edas entre nosotros y ellos, como demuestra Robert Sapolsky en \u00abComp\u00f3rtate\u00bb, del que publicamos un adelanto.<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/section>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">De ni\u00f1o, vi la versi\u00f3n de 1968 de\u00a0<em>El planeta de los simios<\/em>. Como futuro primat\u00f3logo, me fascin\u00f3. A\u00f1os despu\u00e9s, descubr\u00ed una genial an\u00e9cdota sobre la filmaci\u00f3n de la pel\u00edcula, contada tanto por Charlton Heston como por Kim Hunter, sus protagonistas: a la hora de comer, las personas que interpretaban a los chimpanc\u00e9s y las que interpretaban a los gorilas com\u00edan en grupos separados.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Tal y como se ha dicho (normalmente se atribuye a Robert Benchley): \u201chay dos clases de personas en el mundo: las que creen que hay dos clases de personas en el mundo y las que no\u201d. Hay m\u00e1s de la primera clase. Y es inmensamente consecuente con el hecho de que la gente divida entre Nosotros y Ellos, los de nuestro grupo y los de fuera del grupo, \u201cel pueblo\u201d (es decir, los que son como nosotros) y el Resto.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">\u00bfEs esta mentalidad universal? \u00bfHay esperanzas de que la forma de ser exclusivista y xenof\u00f3bica del ser humano pueda ser derrotada para que los extras de Hollywood que hacen de chimpanc\u00e9s y de gorilas puedan compartir el pan?<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\"><strong>La fuerza de la dicotom\u00eda nosotros\/ellos<\/strong><\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Nuestros cerebros forman dicotom\u00edas del estilo Nosotros\/Ellos (de aqu\u00ed en adelante nos referiremos a ellas como \u201cNosotros\/Ellos\u201d para abreviar) con una velocidad impresionante. Una exposici\u00f3n de cincuenta milisegundos a la cara de alguien de otra raza activa la am\u00edgdala, mientras que no consi<\/span><span style=\"font-size: 14pt;\">gue activar el \u00e1rea facial fusiforme tanto como lo consiguen las caras de la misma raza \u2013todo ello en unos pocos cientos de milisegundos\u2013. De forma parecida, el cerebro agrupa caras por g\u00e9nero o estatus social m\u00e1s o menos a la misma velocidad.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Gracias al test de asociaci\u00f3n impl\u00edcita (IAT por sus siglas en ingl\u00e9s) se puede demostrar la existencia de prejuicios r\u00e1pidos y autom\u00e1ticos contra miembros de los dem\u00e1s grupos (Ellos).<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Suponga el lector que tiene un prejuicio inconsciente contra los trolls. Para resumir enormemente el funcionamiento del IAT: En la pantalla de un ordenador aparecen destellos tanto de fotograf\u00edas de humanos como de trolls o de palabras con connotaciones positivas (p. ej., \u201chonesto\u201d) o negativas (\u201cdecepcionante\u201d). A veces la regla es \u201cSi ves un humano o un t\u00e9rmino positivo, aprieta el bot\u00f3n rojo; si es un troll o un t\u00e9rmino negativo, aprieta el bot\u00f3n azul\u201d. Y a veces es \u201cSi es humano o un t\u00e9rmino negativo, aprieta el rojo; si es un troll o un t\u00e9rmino positivo, aprieta el azul\u201d. Debido a tu prejuicio contra los trolls, emparejar un troll con un t\u00e9rmino positivo, o un humano con uno negativo, es algo discordante o ligeramente molesto. De esto modo, tardas un par de milisegundos en apretar un bot\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Es algo autom\u00e1tico \u2013no est\u00e1s echando chispas ante la visi\u00f3n de las pr\u00e1cticas comerciales mafiosas de los trolls o por la brutalidad de los trolls en la Batalla de Alguna Parte en 1523\u2013. Est\u00e1s procesando palabras y fotograf\u00edas, e inconscientemente haces una pausa, te detienes ante el v\u00ednculo disonante entre el dibujo de un troll y la palabra \u201cencantador\u201d, o entre la fotograf\u00eda de un humano y la palabra \u201cmaloliente\u201d. Si participas en suficientes rondas surge ese patr\u00f3n de retraso, poniendo de manifiesto tu prejuicio.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La existencia de esta dicotom\u00eda se ve respaldada a\u00fan m\u00e1s por un hecho extraordinario \u2013tambi\u00e9n ocurre en otras especies\u2013. A primera vista, no parece que sea algo muy profundo. Despu\u00e9s de todo, los chimpanc\u00e9s matan a machos de otros grupos, los grupos de babuinos se enfurecen cuando se encuentran con otros, los animales de todas clases se ponen nerviosos ante la presencia de extra\u00f1os.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">[\u2026]<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Existen numerosos experimentos que confirman que el cerebro procesa las im\u00e1genes de forma diferente en cuesti\u00f3n de milisegundos bas\u00e1ndose en se\u00f1ales m\u00ednimas sobre la raza o el g\u00e9nero. Incluso si las agrupaciones est\u00e1n basadas en diferencias muy ligeras, pronto aparece una inclinaci\u00f3n hacia miembros del grupo propio, al igual que unos niveles superiores de cooperaci\u00f3n. Tal prosocialidad tiene que ver con la identificaci\u00f3n grupal \u2013la gente reparte preferentemente los recursos con individuos an\u00f3nimos de su grupo\u2013.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">El simple hecho de agrupar a la gente activa los sesgos provincianos, no importa lo endeble que sea el fundamento del agrupamiento. En general, los paradigmas del grupo m\u00ednimo acent\u00faan nuestra opini\u00f3n sobre el Nosotros en lugar de rebajar lo que opinamos de Ellos. Supongo que es algo bueno \u2013al menos nos resistimos a pensar que la gente a la que le sali\u00f3 cara al tirar la moneda al aire (a diferencia de a Nosotros, que nos sali\u00f3 una admirable cruz) son seres terribles\u2013.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">El poder de los agrupamientos m\u00ednimos y arbitrarios que provocan la dicotom\u00eda Nosotros\/Ellos nos recuerda a los \u201cefectos barba verde\u201d. Nos recuerda c\u00f3mo estos efectos oscilan entre la prosocialidad debida a selecci\u00f3n por parentesco y la debida al altruismo rec\u00edproco \u2013requieren la existencia de un rasgo arbitrario, llamativo, con una base gen\u00e9tica (p. ej., una barba verde) que indica una tendencia a actuar de forma altruista hacia otros portadores de barba verde\u2013 y en esas condiciones, prosperan los individuos que tienen barba verde.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La dicotom\u00eda Nosotros\/Ellos basada en la compartici\u00f3n de rasgos m\u00ednimos tiene m\u00e1s que ver con los efectos psicol\u00f3gicos en lugar de gen\u00e9ticos de la barba verde. Hacemos asociaciones positivas con las personas que comparten los rasgos que parece que tienen menos sentido.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Un gran ejemplo fue el aportado por un estudio en el que unos sujetos conversaban con un investigador que, sin que lo supieran ellos, imitaba o no imitaba sus movimientos (por ejemplo, cruzar las piernas). La imitaci\u00f3n no solo resulta placentera, activando la dopamina mesol\u00edmbica, sino que tambi\u00e9n hace que sea m\u00e1s probable que los sujetos ayuden al investigador, recogi\u00e9ndole su bol\u00edgrafo del suelo. Nace un Nosotros inconsciente solo porque alguien se sienta como nosotros en una silla.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">[\u2026]<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Los estudios sobre grupos m\u00ednimos muestran nuestra propensi\u00f3n a generar dicotom\u00edas Nosotros\/Ellos a partir de diferencias arbitrarias. Lo que hacemos es vincular los marcadores arbitrarios basados en diferencias sin sentido con valores y creencias.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Y entonces, algo sucede con esos marcadores arbitrarios. A nosotros (p. ej., primates, ratas, perros de Paulov) se nos puede condicionar para asociar algo arbitrario, como una campana, con una recompensa. A medida que la asociaci\u00f3n se va consolidando, \u00bfes la campana \u201csolo\u201d un marcador que simboliza un placer inminente, o pasa a ser placentera en s\u00ed misma? Un elegante trabajo sobre el sistema mesol\u00edmbico de la dopamina nos muestra que, en un subconjunto numeroso de ratas, la se\u00f1al arbitraria pasa a ser una recompensa en s\u00ed misma. De forma parecida, un s\u00edmbolo arbitrario de un valor fundamental del Nosotros cobra vida y poder en s\u00ed mismo, convirti\u00e9ndose en el significado en lugar del indicador de un significado. De este modo, por ejemplo, la dispersi\u00f3n de colores y patrones en la ropa que constituyen la bandera de una naci\u00f3n se convierte en algo por lo que la gente matar\u00eda y morir\u00eda.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La fuerza de la dicotom\u00eda Nosotros\/Ellos se ve en su aparici\u00f3n temprana en los ni\u00f1os. Con tres o cuatro a\u00f1os, los ni\u00f1os ya agrupan a las personas por su raza y g\u00e9nero, tienen opiniones m\u00e1s negativas de Ellos, y perciben las caras de las dem\u00e1s razas como m\u00e1s enfadadas que las de la propia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\"><strong>Nosotros<\/strong><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Crear la dicotom\u00eda Nosotros\/Ellos implica por regla general la exageraci\u00f3n de nuestros m\u00e9ritos que tienen que ver con los valores fundamentales \u2013somos m\u00e1s correctos, sabios, morales, y somos m\u00e1s valiosos cuando se trata de saber qu\u00e9 es lo que quieren los dioses, haciendo funcionar la econom\u00eda, criando a los ni\u00f1os o luchando en esta guerra\u2013. La exaltaci\u00f3n del Nosotros tambi\u00e9n implica exagerar los m\u00e9ritos de nuestros marcadores arbitrarios, y eso puede suponer algo de trabajo \u2013racionalizar por qu\u00e9 nuestra comida sabe mejor, muestra m\u00fasica es m\u00e1s conmovedora o nuestro lenguaje es m\u00e1s l\u00f3gico o po\u00e9tico\u2013.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Puede que m\u00e1s que superioridad, los sentimientos predominantes sobre el Nosotros tengan m\u00e1s que ver con las obligaciones compartidas, con la inclinaci\u00f3n y la expectativa de la mutualidad. La esencia de la mentalidad del Nosotros es que la asociaci\u00f3n no aleatoria produce frecuencias m\u00e1s altas de las esperadas de las interacciones positivas.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">[\u2026]<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La obligaci\u00f3n con los miembros del grupo se ve en el hecho de que las personas sienten m\u00e1s necesidad de desagraviar una transgresi\u00f3n cometida contra un miembro de su grupo que contra uno de otro. Por el primero, la gente suele compensar al individuo equivocado y actuar de forma m\u00e1s sociable con todo el grupo en su conjunto. Pero a menudo, la gente compensa a los miembros de su grupo siendo m\u00e1s antisocial con alg\u00fan grupo externo. Adem\u00e1s, en tales escenarios, cuanto m\u00e1s culpable se siente la persona por la violaci\u00f3n cometida contra su grupo, peor se comporta con los miembros del grupo externo.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Por consiguiente, a veces ayudas al grupo de forma directa, y a veces da\u00f1ando a los grupos externos. Esto trae a colaci\u00f3n un tema amplio sobre el provincianismo dentro del grupo: \u00bfes el objetivo que a tu grupo le vaya bien, o simplemente que le vaya mejor que a los dem\u00e1s? Si la respuesta es la primera opci\u00f3n, el objetivo es maximizar los niveles absolutos de bienestar del grupo propio, y los niveles de compensaci\u00f3n actuando contra los dem\u00e1s es irrelevante; si es la segunda opci\u00f3n, el objetivo es maximizar la diferencia existente entre Nosotros y Ellos.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Existen ambas. Hacerlo mejor en lugar de hacerlo bien tiene sentido en juegos de suma cero, en los que, por ejemplo, solo puede ganar un equipo, y donde ganar con puntuaciones de 1-0, 10-0 o de 10-9 son equivalentes. Adem\u00e1s, en los aficionados deportivos sectarios, se produce una activaci\u00f3n de la dopamina mesol\u00edmbica parecida cuando su equipo gana o cuando un rival odiado pierde contra un tercero. Es puro regodeo, su dolor es tu satisfacci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Resulta problem\u00e1tico cuando los juegos que no son de suma cero son considerados como si lo fueran (el ganador se lo lleva todo). No es una buena mentalidad pensar que has ganado la Tercera Guerra Mundial si poco despu\u00e9s Nosotros tenemos dos chozas de barro y tres antorchas y Ellos solo una de cada. Una horrible versi\u00f3n de esta forma de pensar apareci\u00f3 en las postrimer\u00edas de la Primera Guerra Mundial, cuando los aliados sab\u00edan que ten\u00edan m\u00e1s recursos (o sea, soldados) que Alemania. Por lo tanto, el comandante brit\u00e1nico, Douglas Haig, puso en marcha la estrategia de \u201cdesgaste continuo\u201d, que consist\u00eda en que los brit\u00e1nicos atacaran sin cesar y sin importar el n\u00famero de bajas, al menos mientras los alemanes perdieran como m\u00ednimo las mismas.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Por lo tanto, la estrechez de miras del grupo a menudo tiene que ver m\u00e1s con que Nosotros les ganemos a Ellos que con que a Nosotros nos vaya bien. Esta es la esencia de la tolerancia de la desigualdad en nombre de la lealtad. Resulta coherente, pues, que potenciar la lealtad fortalezca el favoritismo y la identificaci\u00f3n dentro del grupo, mientras que potenciar la igualdad consigue justo lo opuesto.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Entrelazado con la lealtad y el favoritismo dentro del grupo est\u00e1 el aumento de la capacidad de mostrar empat\u00eda. Por ejemplo, la am\u00edgdala se activa cuando ve caras que est\u00e1n asustadas, pero solo si son miembros del grupo; cuando se trata de un miembro de un grupo externo, el hecho de que uno de Ellos muestre miedo puede ser incluso una buena noticia \u2013si les asusta a Ellos, bienvenida sea\u2013. Es m\u00e1s posible que una persona desagravie a los dem\u00e1s por transgresiones contra un miembro de nuestro grupo que si se trata de uno de un grupo externo. \u00bfQu\u00e9 respuesta se da cuando otro miembro del grupo viola una norma?<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Lo m\u00e1s habitual es perdonar con m\u00e1s rapidez a un miembro de nuestro grupo que a uno de Ellos. Tal como veremos, a menudo esto es producto de una racionalizaci\u00f3n \u2013Nosotros la fastidiamos debido a circunstancias especiales; Ellos la fastidian porque as\u00ed es como son\u2013.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Puede ocurrir algo interesante cuando la transgresi\u00f3n cometida por alguien significa airear un trapo sucio del grupo que revela un estereotipo negativo. La verg\u00fcenza resultante del grupo puede provocar niveles altos de castigo como se\u00f1al de advertencia a los extra\u00f1os.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Estados Unidos, con sus racionalizaciones y ambivalencias sobre la etnicidad, nos proporcionan muchos ejemplos. Uno de ellos podr\u00eda ser Rudy Giuliani, que creci\u00f3 en Brooklyn en un enclave italoamericano dominado por el crimen organizado (el padre de Giuliani cumpli\u00f3 condena por robo a mano armada y luego trabaj\u00f3 para su cu\u00f1ado, un prestamista de la mafia). Giuliani salt\u00f3 al primer plano de la atenci\u00f3n nacional en 1985 por ser el fiscal que acus\u00f3 a las \u201cCinco Familias\u201d en el juicio contra la mafia, acabando con ellas. Sent\u00eda una fuerte motivaci\u00f3n para contrarrestar el estereotipo del \u201citaloamericano\u201d como sin\u00f3nimo de crimen organizado. Cuando se refiri\u00f3 a su logro, dijo: \u201cSi esto no es suficiente para destruir el prejuicio de la mafia, entonces probablemente no se podr\u00e1 hacer nada para eliminarlo.\u201d Si quieres que alguien persiga a los mafiosos con una intensidad incansable, busca a un italoamericano orgulloso de serlo y que se sienta indignado por los estereotipos generados por la mafia.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">A Chris Darden, el abogado afroamericano que fue ayudante de la acusaci\u00f3n en el juicio contra O. J. Simpson, se le atribuyeron motivaciones parecidas. Lo mismo se puede decir del juicio de Julius y Ethel Rosenberg y Morton Sobell, todos ellos jud\u00edos, acusados de espiar para la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. La acusaci\u00f3n p\u00fablica estuvo a cargo de dos jud\u00edos, Roy Cohn e Irving Saypol, y fue presidida por un juez jud\u00edo, Irving Kaufman, todos ellos \u00e1vidos por contrarrestar el estereotipo de que los jud\u00edos son \u201cinternacionalistas\u201d desleales. Despu\u00e9s de que se sentenciara a muerte a los acusados, Kaufman fue honrado por el Comit\u00e9 de Jud\u00edos Estadounidenses, por la Liga Antidifamaci\u00f3n y por los veteranos de guerra jud\u00edos. Giuliani, Darden, Cohn, Saypol y Kaufman muestran que pertenecer a un grupo implica que los comportamientos de los dem\u00e1s te pueden hacer quedar mal.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Esto plantea un asunto mucho m\u00e1s amplio, concretamente nuestro sentido de la obligaci\u00f3n y lealtad hacia nuestro grupo, el Nosotros, en su conjunto. En un extremo puede ser algo contractual, literal, como ocurre con los deportistas profesionales en los equipos deportivos. Se espera que cuando firman sus contratos, dar\u00e1n lo m\u00e1ximo por el equipo, poniendo el bien de este por delante de sus intereses personales. Pero las obligaciones son finitas \u2013no se espera que sacrifiquen sus vidas por su equipo\u2013. Y cuando los deportistas cambian de equipo, no se utilizan como una quinta columna, tirando los partidos que juegan con su nuevo equipo para beneficiar al del que proceden. La esencia de esa relaci\u00f3n contractual es que es fungible tanto por parte del que contrata como por parte del contratado.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En el otro extremo, por supuesto, est\u00e1n los miembros de nuestro grupo, que no son canjeables y est\u00e1n por encima de cualquier negociaci\u00f3n. La gente no pasa de ser un chiita a un sun\u00ed, o de ser un kurdo iraqu\u00ed a ser un pastor sami en Finlandia. Ser\u00eda muy raro que un kurdo quisiera ser un sami, y sus antepasados seguramente regresar\u00edan a sus tumbas cuando vieran que acaricia a su primer reno. Los conversos suelen sufrir una feroz venganza por parte de aquellos a los que ha dejado \u2013recuerde, por ejemplo, a Meriam Ibrahim, sentenciada a muerte en Sud\u00e1n en 2014 por convertirse al cristianismo\u2013 y a despertar sospechas entre aquellos a los que se ha unido. Junto al sentimiento de que el grupo de uno es permanente hay elementos distintivos de lo que significa el Nosotros. No firmas un contrato de b\u00e9isbol bas\u00e1ndote en la fe, con la promesa vaga de recibir un salario. Pero el sentimiento de pertenecer a un grupo basado en valores sagrados, donde el conjunto es mayor que la suma de las partes, donde hay obligaciones inaplicables que se extienden a trav\u00e9s de las generaciones, de los milenios, e incluso hasta despu\u00e9s de la\u00a0muerte, donde el Nosotros, con o sin raz\u00f3n, es la esencia de las relaciones basadas en la fe.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La naturaleza de la pertenencia a un grupo puede ser sangrientamente pol\u00e9mica en cuanto a la relaci\u00f3n de las personas con el estado. \u00bfEs algo contractual? La gente paga impuestos, obedece leyes, se alista en el ej\u00e9rcito: el gobierno proporciona servicios sociales, construye carreteras y presta ayuda despu\u00e9s de los huracanes. \u00bfO es una de esas relaciones basadas en valores sagrados? La gente obedece fielmente y el estado proporciona los mitos de la tierra natal. Pocos de esos ciudadanos pueden entender que si la cig\u00fce\u00f1a los hubiera depositado arbitrariamente en otro lugar, sentir\u00edan fervientemente y de forma innata una pertenencia a una clase diferente de grupo excepcional, que marchar\u00edan con el paso de la oca al o\u00edr una m\u00fasica militar diferente.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\"><strong>Ellos<\/strong><\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">De igual forma que nos vemos a Nosotros de una forma muy t\u00edpica, existen patrones en c\u00f3mo les vemos a Ellos. Uno consiste en considerarlos amenazantes, enfadados e indignos de confianza. Un ejemplo interesante ser\u00edan los alien\u00edgenas de las pel\u00edculas. En un an\u00e1lisis de casi cien pel\u00edculas del g\u00e9nero, empezando con la pel\u00edcula pionera de Georges M\u00e9li\u00e8s de 1902 titulada\u00a0<em>Viaje a la Luna<\/em>, casi en el 80% de ellas se presenta a los alien\u00edgenas como mal\u00e9volos, siendo el resto, o benevolentes o neutrales. En los juegos experimentales econ\u00f3micos, la gente considera impl\u00edcitamente que los miembros de otras razas son menos dignos de confianza o de reciprocidad. Los blancos\u00a0juzgan las caras de las afroamericanos como m\u00e1s enfadadas que las caras blancas, y las racialmente ambiguas con expresiones enfadas tienen m\u00e1s probabilidades de ser catalogadas como de la otra raza. Es m\u00e1s posible que los sujetos blancos apoyen que los criminales juveniles sean juzgados como adultos cuando piensan que se trata de criminales negros.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Pero Ellos no solo provocan una sensaci\u00f3n de amenaza; a veces se trata de repugnancia. Volviendo al tema de la corteza insular, que en la mayor\u00eda de los animales tiene que ver con la repugnancia gustativa \u2013darle un bocado a un alimento podrido\u2013, pero que en el caso de los humanos incluye tambi\u00e9n la repugnancia moral y est\u00e9tica. Ver fotograf\u00edas de drogadictos o de personas sin hogar generalmente activan la \u00ednsula, no la am\u00edgdala.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Sentirse asqueado por las creencias abstractas de otro grupo no es, naturalmente, el papel de la \u00ednsula, que evolucion\u00f3 para encargarse de aborrecer gustos y olores desagradables. Los marcadores Nosotros\/Ellos proporcionan un primer pelda\u00f1o. Que Ellos te hagan sentir repugnancia porque comen cosas repulsivas, sagradas o adorables, se untan con aromas rancios, se visten de formas escandalosas \u2013todo eso son cosas a las que la \u00ednsula puede hincarle el diente\u2013. Tal como dijo el psic\u00f3logo Paul Rozin de la Universidad de Pensilvania, \u201cLa repugnancia sirve como un marcador \u00e9tnico o de reconocimiento de un grupo externo\u201d. Dar por sentado que Ellos comen cosas asquerosas nos proporciona el impulso necesario para decidir que Ellos tambi\u00e9n tienen ideas repugnantes sobre, por ejemplo, \u00e9tica deontol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La magnitud que adquiere el papel de la repugnancia a la hora de definir a los dem\u00e1s grupos (Ellos) explica algunas diferencias individuales. Concretamente, las personas que muestran las actitudes m\u00e1s negativas en contra de los inmigrantes, los extranjeros, y los grupos socialmente anormales suelen tener umbrales bajos para la repugnancia interpersonal (p. ej., se resisten a llevar la prenda de un extra\u00f1o o a sentarse en un asiento que acaba de desocuparse).<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Algunos grupos catalogados como Ellos son ridiculizados, es decir, son objeto de mofa y burla, el humor como hostilidad. Burlarse de los grupos externos es un arma de los d\u00e9biles, que da\u00f1a a los poderosos y reduce el dolor de la subordinaci\u00f3n. Cuando un grupo se burla de otro, es para consolidar los estereotipos negativos y cosificar la\u00a0jerarqu\u00eda. Consistente con esto est\u00e1 el hecho de que es mucho m\u00e1s probable que los individuos con una gran \u201corientaci\u00f3n a la dominancia social\u201d (aceptaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda y de la desigualdad del grupo) disfruten de los chistes sobre los grupos externos.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Con frecuencia, tambi\u00e9n se considera que Ellos son m\u00e1s sencillos y m\u00e1s homog\u00e9neos que Nosotros, tienen emociones m\u00e1s simples y son menos sensibles al dolor. David Berreby, en su magn\u00edfico libro\u00a0<em>Us and Them: The Science of Identity<\/em>, nos ofrece un sorprendente ejemplo, que es v\u00e1lido tanto si se trata de la antigua Roma, de la Inglaterra medieval, de la China imperial o del Sur preb\u00e9lico. Las elites justifican la esclavitud bas\u00e1ndose en el estereotipo que considera que los esclavos son simples, infantiles e incapaces de ser independientes.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">El esencialismo tiene que ver con considerar a los dem\u00e1s grupos como homog\u00e9neos e intercambiables, la idea es que mientras nosotros somos individuos, ellos tienen una esencia monol\u00edtica, inmutable y repulsiva. La larga historia de malas relaciones con Ellos alimenta el pensamiento esencialista \u2013\u201dSiempre han sido as\u00ed y siempre lo ser\u00e1n\u201d\u2013. Como tambi\u00e9n lo hace tener pocas interacciones personales con los miembros de Ellos \u2013despu\u00e9s de todo, cuanto m\u00e1s interaccionemos con Ellos, m\u00e1s excepciones se ir\u00e1n acumulando que desaf\u00edan ese estereotipo esencialista\u2013. Pero la infrecuencia de las interacciones no es un elemento indispensable, como se demuestra con el pensamiento esencialista respecto al sexo opuesto.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">De este modo, Ellos tienen diferentes caracter\u00edsticas: son amenazantes y est\u00e1n enfadados, son repugnantes y repulsivos, primitivos e indiferenciados.<\/span><\/p>\n<h2 dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\"><em>Pensamientos frente a sentimientos respecto a Ellos<\/em><\/span><\/h2>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">\u00bfEn qu\u00e9 medida lo que pensamos sobre Ellos son racionalizaciones\u00a0<em>a posteriori\u00a0<\/em>de lo que sentimos hacia Ellos? Volvemos al tema de las interacciones entre la cognici\u00f3n y el afecto.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Resulta f\u00e1cil enmarcar cognitivamente esa dicotom\u00eda. John Jost, de la NYU, ha explorado un dominio relacionado con esto, concretamente los vaivenes cognitivos de aquellos que est\u00e1n en la cima para justificar la desigualdad del statu quo existente en el sistema. La gimnasia cognitiva tambi\u00e9n es utilizada cuando nuestra opini\u00f3n negativa y homog\u00e9nea sobre una clase de Ellos que tiene que adaptarse a la aceptaci\u00f3n de un miembro de Ellos por ser una celebridad atractiva, nuestro vecino, o alguien que nos ha salvado\u00a0\u2013\u201cAh, este miembro de ese grupo (Ellos) es diferente\u201d (sin duda seguida de un sentido de autocomplacencia por tener una mente abierta)\u2013.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La sutileza cognitiva puede ser necesaria a la hora de ver a los distintos Ellos como amenazas. Temer que cuando uno de Ellos se acerca te robara est\u00e1 lleno de afecto y particularismo. Pero temer que Ellos nos quitar\u00e1n los trabajos, manipular\u00e1n los bancos, diluir\u00e1n nuestro linaje, convertir\u00e1n en gays a nuestros ni\u00f1os, etc., requiere una cognici\u00f3n orientada hacia el futuro sobre econom\u00eda, sociolog\u00eda, ciencias pol\u00edticas y pseudociencia. De este modo, la dicotom\u00eda Nosotros\/Ellos puede surgir a partir de las capacidades cognitivas para generalizar, imaginar el futuro, inferir motivaciones ocultas, y la utilizaci\u00f3n del lenguaje para ponerse de acuerdo con otros miembros de nuestro grupo respecto a estas cogniciones. Tal como vimos, otros primates no solo matan a otros individuos porque forman parte de un Ellos, sino que tambi\u00e9n hacen asociaciones negativas sobre los miembros de esos grupos. Sin embargo, ning\u00fan otro primate mata por\u00a0razones ideol\u00f3gicas, teol\u00f3gicas o est\u00e9ticas.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">A pesar de la importancia del pensamiento a la hora de crear una dicotom\u00eda, su esencia es emocional y autom\u00e1tica. Tal como dijo Berreby en su libro, \u201cEstereotipar no es fruto de una cognici\u00f3n lenta y directa. No se trata de cognici\u00f3n consciente\u201d. Dicha automaticidad genera aseveraciones como \u201cno puedo decir por qu\u00e9, pero est\u00e1 mal cuando Ellos lo hacen\u201d. El trabajo de Jonathan Haidt, de la NYU, muestra que, en tales circunstancias, las cogniciones son justificaciones\u00a0<em>a posteriori\u00a0<\/em>de los sentimientos e intuiciones, para convencerse a uno mismo de que, de hecho, sabes racionalmente el porqu\u00e9.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La automaticidad de la creaci\u00f3n de la dicotom\u00eda Nosotros\/Ellos se puede ver en la velocidad con que la am\u00edgdala y la \u00ednsula crean tales dicotom\u00edas \u2013la ponderaci\u00f3n afectiva precede a la percepci\u00f3n consciente, lo mismo que ocurre con los est\u00edmulos subliminales\u2013. Otra medida de la esencia afectiva de la formaci\u00f3n de la dicotom\u00eda es cuando ni siquiera nadie sabe cu\u00e1l es el fundamento de un prejuicio. Piense, por ejemplo, en los agotes, un grupo minoritario de Francia cuya persecuci\u00f3n empez\u00f3 en el siglo XI y continu\u00f3 hasta bien entrado el siglo pasado. A los agotes se les obligaba a vivir en las afueras de las aldeas, vestir de forma diferente, sentarse aparte en la iglesia y realizar trabajos serviles. Aunque no difer\u00edan en apariencia, religi\u00f3n, acento o nombres, y nadie sabe por qu\u00e9 eran parias. Puede que descendieran de los soldados moros de la invasi\u00f3n isl\u00e1mica de Espa\u00f1a y que por eso fueran discriminados por los cristianos. O puede que anteriormente fueran cristianos, y empezaran a ser discriminados por los no\u00a0cristianos. Nadie sabe cu\u00e1les son los pecados de los agotes ancestrales o como reconocerlos m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento de la comunidad. Durante la revoluci\u00f3n francesa, los agotes quemaban sus certificados de nacimiento guardados en las oficinas del gobierno para destruir la prueba de su estatus.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La automaticidad tambi\u00e9n se puede ver de otra forma. Piense, por ejemplo, en un individuo que siente un odio exaltado hacia una serie de grupos externos. Hay dos formas de explicarlo. Opci\u00f3n 1: Despu\u00e9s de razonar minuciosamente, ha sacado la conclusi\u00f3n de que las pol\u00edticas comerciales de A da\u00f1an la econom\u00eda\u00a0<em>y\u00a0<\/em>da la casualidad de que tambi\u00e9n cree que los antepasados de B eran blasfemos,\u00a0<em>y\u00a0<\/em>piensa que los miembros del grupo C no expresan el suficiente arrepentimiento por una guerra iniciada por sus abuelos,\u00a0<em>y\u00a0<\/em>percibe que los miembros del grupo D son prepotentes,\u00a0<em>y\u00a0<\/em>piensa que el grupo E socava los valores familiares. Son un mont\u00f3n de cogniciones basadas en el \u201ccasualmente\u201d. Opci\u00f3n 2: El temperamento autoritario de este individuo se siente desestabilizado ante lo que es nuevo y ante la ambig\u00fcedad sobre las jerarqu\u00edas; no es un conjunto de cogniciones coherentes. Theodore Adorno, al intentar explicar las ra\u00edces del fascismo, explic\u00f3 este temperamento autoritario. Los individuos que crean prejuicios contra una clase de grupo exterior tienden a hacer prejuicios contra otros, y por razones afectivas.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La evidencia m\u00e1s s\u00f3lida de que esta dicotom\u00eda mordaz se origina en las emociones y en los procesos autom\u00e1ticos es que las supuestas cogniciones racionales sobre Ellos pueden ser manipuladas de manera inconsciente.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En un importante experimento, a pasajeros que esperaban en una estaci\u00f3n de tren de un suburbio predominantemente blanco se les pidi\u00f3 que rellenasen un cuestionario sobre opiniones pol\u00edticas. Entonces, en la mitad de las estaciones, un par de j\u00f3venes mexicanos, vestidos de forma conservadora, aparec\u00edan cada ma\u00f1ana durante dos semanas,\u00a0hablando tranquilamente en espa\u00f1ol antes de subirse al tren. A continuaci\u00f3n, los pasajeros rellenaban un segundo cuestionario.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Resulta sorprendente que la presencia de esas dos personas hac\u00eda que la gente apoyara m\u00e1s la disminuci\u00f3n de la inmigraci\u00f3n legal procedente de M\u00e9xico y de que el ingl\u00e9s fuera el idioma oficial, y se opon\u00edan en mayor grado a una posible amnist\u00eda a los inmigrantes ilegales. La manipulaci\u00f3n era selectiva, no se cambiaron las actitudes respecto a los estadounidenses de origen asi\u00e1tico, a los afroamericanos o hacia las personas procedentes de Oriente Medio.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Se trata de una fascinante influencia sobre el hecho de crear una dicotom\u00eda, por debajo del nivel de consciencia: cuando las mujeres est\u00e1n ovulando, sus \u00e1reas faciales fusiformes responden m\u00e1s ante las caras, mientras que la corteza prefrontal ventromedial responde m\u00e1s a las caras de los hombres en particular. Carlos Navarrete, de la Universidad Estatal de Michigan, ha demostrado que cuando ovulan las mujeres blancas muestran actitudes m\u00e1s negativas hacia los hombres afroamericanos. Por consiguiente, la intensidad de la dicotom\u00eda Nosotros\/Ellos est\u00e1 modulada por las hormonas. Nuestros sentimientos hacia Ellos pueden ser conformados por fuerzas subterr\u00e1neas sobre las que no tenemos ni idea.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">[\u2026]<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Los \u201csesgos de confirmaci\u00f3n\u201d utilizados para racionalizar y justificar la creaci\u00f3n autom\u00e1tica de dicotom\u00edas son numerosos \u2013recordar mejor las evidencias que apoyan nuestra postura que las que la contradicen; probar las cosas de forma que puedan apoyar, pero no negar tu hip\u00f3tesis; probar esc\u00e9pticamente los resultados que te gustan menos que los tuyos\u2013.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Adem\u00e1s, manipular impl\u00edcitamente a los dem\u00e1s altera los procesos de justificaci\u00f3n. En un estudio concreto, estudiantes escoceses le\u00edan sobre un juego en el que los participantes escoceses trataban o no trataban de manera injusta a participantes ingleses. Los estudiantes que le\u00edan sobre escoceses que hab\u00edan sido prejuiciosos se volv\u00edan m\u00e1s positivos en lo respectivo a sus estereotipos sobre los escoceses y m\u00e1s negativos sobre los brit\u00e1nicos \u2013justificando el prejuicio por ser estudiantes escoceses.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Nuestras cogniciones intentan atrapar a nuestros yo afectivos, buscando el m\u00e1s m\u00ednimo dato o mentira veros\u00edmil que justifique por qu\u00e9 odiamos a los dem\u00e1s grupos (Ellos).<\/span><\/p>\n<h2 dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt; color: #008000;\"><em>Interacciones entre individuos del mismo grupo frente a interacciones entre diferentes grupos<\/em><\/span><\/h2>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Por lo tanto, tendemos a pensar que Nosotros somos nobles, leales y que nuestro grupo est\u00e1 formado por individuos diferentes cuyos errores son debidos a las circunstancias. Por el contrario, Ellos parecen repugnantes, rid\u00edculos, simples, homog\u00e9neos, indiferenciados e intercambiables. Todo ello respaldado por racionalizaciones de nuestras intuiciones.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">As\u00ed son los individuos que tienen presentes la dicotom\u00eda Nosotros \/Ellos en su mente. Las interacciones entre\u00a0<em>grupos\u00a0<\/em>suelen ser m\u00e1s competitivas y agresivas que las interacciones entre los miembros de nuestro grupo (Nosotros) y el suyo (Ellos). En palabras de Reinhold Niebuhr, escritas durante la Segunda Guerra Mundial, \u201cEl grupo es<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">m\u00e1s arrogante, hip\u00f3crita, egoc\u00e9ntrico y m\u00e1s implacable en la persecuci\u00f3n de sus objetivos que el individuo\u201d.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Suele haber una relaci\u00f3n inversa entre los niveles de agresi\u00f3n intragrupal e intergrupal. En otras palabras, los grupos que tienes interacciones muy hostiles con los vecinos suelen tener muy pocos conflictos internos. O, expres\u00e1ndolo de otra forma, los grupos con altos niveles de conflicto interno est\u00e1n demasiado distra\u00eddos como para centrar su hostilidad en los dem\u00e1s grupos.<\/span><\/p>\n<p dir=\"ltr\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Y una cuesti\u00f3n que es fundamental, \u00bfes causal esa relaci\u00f3n inversa? \u00bfTiene que ser una sociedad internamente pac\u00edfica para congregar la cooperaci\u00f3n a gran escala necesaria para mostrarse hostil con otros grupos? \u00bfDebe una sociedad suprimir el homicidio para cometer un genocidio? O invirtiendo la causalidad, \u00bfconsiguen las amenazas a grupos externos que la sociedad sea m\u00e1s cooperativa internamente? El primero que expuso este punto de vista fue el economista Samuel Bowles del Instituto de Santa Fe que calific\u00f3 esto como: \u201cConflicto: la comadrona del altruismo.\u201d Sigan atentos.<\/span><\/p>\n<hr \/>\n<p dir=\"ltr\">*Extracto adaptado de\u00a0<em>Comp\u00f3rtate<\/em>, de Robert Sapolsky, editado por\u00a0<a href=\"https:\/\/capitanswing.com\/autores\/sapolsky-robert\/\">Capit\u00e1n Swing<\/a>.<\/p>\n<p dir=\"ltr\">Traducci\u00f3n Pedro Pacheco Gonz\u00e1lez<\/p>\n<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div><a href=\"https:\/\/puntocritico.com\/author\/punto-critico\/\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-9528 aligncenter\" src=\"https:\/\/ausaj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Mosca_Punto_Cr\u00edtico_40.png\" alt=\"\" width=\"60\" height=\"60\" \/><\/a><\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n<div>\u00a0<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"mh-excerpt\"><p>Por qu\u00e9 tu cerebro odia a los dem\u00e1s,\u00a0 por Robert Sapolsky *** El mecanismo interpretativo que la mayor\u00eda de Audiencias Provinciales hab\u00edan encontrado para paliar el efecto pernicioso y perverso que se produce como consecuencia <a class=\"mh-excerpt-more\" href=\"https:\/\/ausaj.org\/?p=16053\" title=\"CONTRA TI, CONTRA \u00c9L, CONTRA ELLA; CONTRA TODOS. \u00abPor qu\u00e9 tu cerebro odia a los dem\u00e1s\u00bb, por Robert Sapolsky\">[&#8230;]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":5,"featured_media":16059,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16053"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16053"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16053\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2286739,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16053\/revisions\/2286739"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16059"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16053"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16053"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ausaj.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16053"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}